非物质文化遗产区块链

❶ 新可能！区块链技术赋能文化产业

2021年6月11日，首届区块链+文化产业论坛暨区块链助力文化产业数字化转型研讨会在北京举行。当前，区块链技术正快速发展，且逐渐从金融、物联网等领域向文化领域延伸，区块链+文化产业展现出广阔的发展前景。

什么是区块链？

区块链本质上是一种分布式加密数据库，集分布式网络、智能合约、非对称加密等技术于一身。在密码学的基础上，区块链将数据加密打上时间戳，形成数据链，并以分布式形式存储。区块链技术具有去中心、难篡改、可追溯、公开透明等特征。

区块链如何赋能文化产业？

区块链赋能文化产业主要体现在数字版权保护、重塑文化产业模式和文化产品创新三个方面。

1、数字版权保护

2、文化业态重塑

区块链凭借去中心的特点，能够打破以往文化产业中心化的商业模式，降低文化生产到消费全流程的成本。区块链能够在内容生产者和消费者之间建立点对点的直接联系，使版权所有者可以获得直接即时的收益，激发内容生产者的创作热情。同时，区块链也能够赋能文旅行业，通过在区块上记录 旅游 信息，实现资源整合，促进全域 旅游 发展。此外，区块链技术在非物质文化遗产和一些艺术品的价值鉴定、产业链建构等方面也能发挥积极作用，提高其市场价值。

3、文化产品创新

区块链可以在文化领域创造出原生的区块链产品，如NFT（Non-Fungible Token）。NFT是基于区块链加密技术的非同质化通证，它是用于表示数字资产的唯一加密通证。作为文化产品的数字载体，NFT能确保文化作品的不可复制性和独特性，保证了NFT的市场价值。无论是绘画、音乐、 游戏 还是小说，它们的数字内容都可以进行通证化，通证化后的产品可随时进行交易，大大增加了文化产品的流动性和产业价值。

区块链+文化产业的发展前景

相信随着区块链技术的演进与发展，区块链技术将与文化产业产生更加深度的融合，不断催生新的文化业态，推动文化产业数字化转型升级。

专家：郑州大学新闻与传播学院教授 周鹍鹏

❷ 无双数科的数字藏品是合法的吗

无双数科，首个结合数学资产通证的数字藏品交易平台，是辽宁当代文化产权交易中心的授权单位，是具有合法、合规性的数字藏品交易平台

“无双数科”——让数字通证变得更有意义

任何人、任何组织、任何机构都可以基于自己的资源和服务能力发行权益证明。通证是运行在区块链上，随时可验证、可追溯、可交换、其安全性、可信性、可靠性非常高。


打开网易新闻 查看精彩图片

作为数字经济重要组成部分的区块链技术及与之相关的通证（TOKEN）和通证经济等，日益受到各方关注。“通证”是指基于区块链技术，可流通的加密虚拟权益证明。广义的通证经济是指通过创建通证而产生的所有经济活动的集合，涉及技术、制度和文化等方面。

通证经济可以自然地与各种公链、私链或联盟链结合，增加通证的应用场景和流动性。在未来，当我们面临经济活动时，我们将使用智能合约来分配劳动，使用账本来记录绩效，并使用通证来实现我们的激励设计和承诺。未来，通证经济将更好地与实体经济融合，大大提高社会的运行效率。

“无双数科”结合非物质文化遗产蔚县剪纸推出了“虎虎生威”数字资产通证，让通证经济在发展的同时，将文化产业带动起来，在发展新经济的同时，传统文化也得以发扬光大，是一件十分光荣且有意义的事。“无双数科”跟随国家政策导向，立志要带领所有参与方实现共同富裕！

❸ 建设“四个标杆”赋能高质量发展

如何实现高质量发展，成为了新时代下企业发展的新课题。作为白酒龙头企业和浓香型白酒的典型代表，五粮液集团始终坚守“诚信为先、品质为纲、匠心智造、传承创新”的价值观，深入实施“做强主业、做优多元、做大平台”发展战略，奋力推进“二次创业”，全力建设“四个标杆”，持续改革创新与转型升级，培育增长新模式，为高质量发展聚势赋能。

2020年5月，五粮液集团董事长李曙光提出，“要把五粮液产业园区打造成‘四个标杆’，即中国酒行业规模化领先的标杆、数字化转型的标杆、生态化发展的标杆以及文化建设的标杆”，可谓在积势蓄势中谋势，在识变、应变中求变。

建设“四个标杆”，是五粮液集团在开启“二次创业”新征程后已具备内生增长、加快发展的能力和条件的基础上提出，进一步明确行业竞争新焦点、构建行业发展新格局、打造未来发展新优势，是对未来高质量发展的高层次追求，体现了五粮液致力打造一流企业的坚定决心和必胜信念。

匠心智造 做酒行业规模化领先的标杆

新时代开启新征程，想要在更高起点、更高层次、更高目标上谋求发展，打造 健康 、创新、领先的一流酒企业，必须要打造企业规模化领先标杆，从空间布局用好发展的“叠加效应”，上下游、全产业链实现“集成效果”，企业发展必将有新的抵达。

五粮液集团坚持“匠心智造，品质为纲”，实施高标准、强预防的管理控制体系，构建“从一粒粮食到一滴美酒”的全程可管控体系，从原料种植、磨粉配料、制曲，再到酿酒、陈酿、勾调、包装出厂，尤其是在五粮液集团构建的全生命周期可溯源安全体系中得到了有效监管，每一道工序都必须达到严苛的标准，经过层层严格把关，品质保障力进一步提升。

在今年5月29日举行的五粮液股份公司2019年度股东大会上，五粮液集团公司总经理、股份公司董事长曾从钦表示：“五粮液去年已经启动总投资超百亿的重点建设项目计划，下一步将要积极建设全国领先的五粮液专用粮基地、纯粮固态发酵酿酒生产基地和酿酒储存基地，实施成品酒包装及智能仓储配送一体化项目，提升智能化装备水平及包装能力。”

与此同时，五粮液集团围绕建设全国领先的纯粮固态发酵酿酒生产基地、全国领先的酿酒生产储存基地，加快建设一批既利当前又奠基长远的重大项目，新增30万吨陶坛储存酒库、35万吨勾储酒库，酿酒专用粮食基地将在100万亩的基础上再升级建设100万亩。未来几年，五粮液集团将在粮食储存、加工、成品酒包装、仓储物流等方面加快建设，总投资额超百亿元。这些项目完成之后，对五粮液相关环节的效率提升、管理水平提升，将是一个 历史 性的改变。

构建新动能 打造酒行业数字化转型的标杆

数字化有助于企业激活新动力。作为传统企业，在新一代科学技术飞速发展和大量应用的今天，五粮液集团正在实施超百亿元的投资规划，争取用不到3年时间在基础设施和产能建设方面实现园区整体转型升级，加速向工业互联网、智能制造、数字经济等领域发力，大力推进新零售新业态建设和整个企业管理的数字化转型，增强企业发展新动能。

数字化建设和运营是企业寻求突破、追求卓越的必然选择。对于正处于创新发展、转型发展、跨越发展关键阶段的五粮液集团，选择全球咨询和软件业的领军者SAP作为数字化转型合作伙伴，是因为看重其在全球化和大量数字化案例背景的优势。

五粮液股份公司副总经理朱忠玉表示，五粮液数字化转型始于2018年，经过8个多月全方位、立体化的调研、分析及规划，制定了“1365数字化转型战略蓝图”，即围绕提升品质与重塑体验这一目标，从业务模式、运营管理、企业能力三方面转型，以六项能力和五大工程进行支撑。

此外，五粮液集团还与阿里巴巴、华为、京东等知名互联网巨头达成战略合作，充分发挥各自领域的优势展开强强合作，从深化营销数字化流程再造到构建智慧零售体系，从全面启动智慧门店建设到打造体系化、标准化运营模式，从全方位品牌安全体系到全链路供应服务模式升级，加快推动数字化转型与落地，共同创造传统产业与新兴产业融合创新发展的新标杆。

下一步，五粮液集团将建设全国领先的数字化企业管理体系、构建智慧零售体系、全面信息化建设以及区块链技术应用，全力打造酒行业数字化转型的标杆。

绿色新发展 塑造酒行业生态化发展的标杆

不负青山绿水，绿水青山定不负人。地处于“万里长江第一城”的宜宾市，独有的自然生态环境，拥有极佳的气候、温度、湿度、土壤、微生物和发酵环境，造就了五粮液“香气悠久、味醇厚、入口甘美、入喉净爽、各味谐调、恰当好处”的独特风格。

五粮液的发展，离不开环境的滋养，发展中的五粮液，不忘反哺故乡。作为中国浓香型白酒的典型代表，五粮液集团一直以来高度重视环境保护与生态文明建设，与当地政府、人民共同打好蓝天、碧水、净土保卫战。

以绿色发展为引领强化产业园区建设，五粮液集团在综合能耗和资源利用方面已经达到行业先进水平，高起点谋划、高标准建设“以酿酒生产为主导，集特色生态、文化体验、工业 旅游 为一体”的世界一流产业园区，保护白酒酿造生态，成为建设美丽中国的生动实践。

五粮液集团把建设好长江上游生态屏障和自身高质量发展结合起来，2019年度，五粮液集团积极推进集中式污水处理、宋公河综合治理等重点环保项目建设，江北园区管网改造工程、煤改气节能减排三期基本完工；实现“三废”100%达标排放，全年无轻微及以上环境污染事故，连续三年获得“四川省环境诚信企业”称号，获得首批“四川省工业资源综合利用基地(园区、企业)”称号，切实做到经济效益、 社会 效益、生态效益同步提升。

深挖新内涵 打造酒行业文化建设的标杆

文化是品牌建设背后最深沉、最持久的支撑力量。五粮液集团致力于发掘酒文化传承和酒文明积淀，传播“天地精华、民族精神、世界精彩”品牌内涵，建立文化黏性，联通国内市场和国际市场，实现更加强劲可持续的发展。

传承是文化的发展底蕴。名酒的魅力根植于岁月的积淀。从商周时期的“窨酒”，到唐宋时代的“重碧酒”“姚子雪曲”，从明清时代的“杂粮酒”到五粮液，独有的和谐品质使五粮液成为中华酒文化的典型代表。五粮液拥有窖池3.2万余口，其中最老的明代古窖池从1368年连续使用至今，其窖池群及酿酒作坊是全国重点文物保护单位和国家工业遗产，五粮液酒传统酿造技艺被列入国家级非物质文化遗产。

创新是文化的发展动力。五粮液始终坚持在传承中不断创新，用创新做好传承。近年来，五粮液携手文化大IP，联手打造《上新了·故宫》等栏目，以文化与文化碰撞，开启跨界新尝试，用国际化、 时尚 化和年轻化表达，向世界讲好五粮液故事。2019年，五粮液成立了五粮液文化研究院，用新时代价值观和视野 探索 五粮液文化发展与创新。同时，五粮液还整体规划明清古窖池群落保护和打造，将具有650余年连续不间断发酵古窖池群落的501车间打造为展示中国白酒文化赓续的窗口，将503车间打造为明古窖泥活态保护群落。

开放是文化的发展需求。五粮液第一次在国际舞台亮相，是1915年在美国旧金山举办的巴拿马万国博览会上，成就了国际美酒之名。岁月不居、时节如流，百年已过，五粮液集团致力于向全球弘扬和传播中国白酒文化，提升中国白酒的国际影响力。五粮液方面表示，要抢抓“一带一路”机遇，紧跟国家发展，发挥白酒这个社交名片和文化桥梁的作用，推动中国文化与世界文化的紧密融合。

已过千山万水，仍需跋山涉水。五粮液建设好“四个标杆”的任务目标已树立，正向着落地生根、持久发展的阶段迈进。积土成山、积水成渊，在保持 健康 良性发展势头的基础上，建设好“四个标杆”，向高质量发展转变，定能铺就五粮液集团光明美好的康庄大道！

（广告）

❹ 如何利用新媒体宣传非物质文化遗产

将新媒体运用到非物质文化遗产的保护中，可以从以下方面进行尝试和探索：

1、加大资金投入，组织人力物力，研究和开发包括视频收集处理、文档加工、数字化图书馆等技术手段，根据不同性质的非物质文化遗产类别，开展科学详细地的数字化整理和归档工作。这里的整理不只是简单的信息复制，还包括信息的再加工和再创造，并尽最大限度地保持信息的原始性和准确性。通过对非物质文化遗产保护数字化平台的建设，让遗产找到一个真正属于自己的家，构建由多种形式和载体组成的“活的记忆”。

2、数字化平台除了具备基本的信息查阅功能和图像视频展示功能外，还要具有和公众之间良好的互动功能。非遗数字化平台的建设一方面是为了实现数字化保护的目的，更重要的是要通过平台的多媒体功能，让非遗资源得到更好地传播和传承。因此数字平台的建设要兼顾普通公众的接受程度，做到专业化和大众化兼顾。平台不仅可以免费查阅、下载非遗资源，还鼓励公众提供上传散落在民间没有得到统一保护的非遗资源，由政府机构进行适当的奖励。

3、利用各种新媒体对活动进行报道，让非遗资源第一时间近距离地走进公众。可以通过数字化平台、微信公众号、微博、博客以及QQ空间等媒介开展一些视频展演、有奖竞猜、“我与非遗的故事”为主题的征文等线上活动，激发公众参与活动的热情。在发布信息或者开展线上活动的时候，要图文并茂地设计好相关模块，只有文字或者单纯的图片堆积，不会起到很好的宣传效果。

4、以传统手工技艺为切入点，通过文化艺术地包装，将其衍生品与现实生活相结合，集中展示出非遗文化元素，与旅游文化相结合投入市场。同时，在非遗创意产品投放市场前要树立品牌保护意识，特别是知识产权的保护。产品成形后，就要有针对性地开拓非遗创意产品的市场销售渠道。重点培育一批市级、省级非物质文化遗产生产性保护示范基地，并争取入选国家非物质文化遗产生产性保护示范基地。

5、此外，非遗创意体验是非常有效地开发市场的途径，通过各种新媒介的宣传推广，开发“非遗旅游专线”，让游客体验传统影子戏、剪纸、雕刻等非遗项目，亲身体会非遗资源的魅力所在。充分地结合新媒体开展以上工作，可以使非遗资源的保护形成一个生态的循环系统工程。不仅为非遗资源的保护开辟了新的路径，还为旅游市场的开发进一步提升了空间。

❺ 端午节的由来是什么

端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等；端午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节日，更有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗。“端午节”为国家法定节假日之一，并列入世界非物质文化遗产名录。关于端午节的来历，归纳起来，大致有以下诸说： 屈原
纪念屈原
此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》。据说，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
纪念孝女曹娥
此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。
迎涛神
春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。这则传说，在江浙一带流传很广。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥投奔吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后，其孙夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国太守，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
龙的节日
这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部 元·吴廷晖：《龙舟夺标》[1]落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
恶日
在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日蓄兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。并且人们还避“端五”忌讳，称之为“端午”。
夏至
持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。 秋瑾
纪念女诗人秋瑾
秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马和击剑，有花木兰、秦良玉在世的称号。28岁时参加革命，影响极大，在策划起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹，于是，与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。
编辑本段
端午是太阳的节日
端午是太阳的节日，中国还有一个是月亮的节日，就是中秋。端午节是在中午过，是驱邪的节日。太阳可以驱邪嘛。其实在屈原投江前就有了这个节日，这是一种战斗的图腾，是向邪恶进军的，艾草代替的是剑。 中国有很多端午的故事，比如水漫金山，白娘子喝雄黄酒。这是一个很悠远的民族的节日。屈原选择在端午节殉国，把端午节的人文精神提升了。本来这是一个伸张正义的节日，表现的是对龙的图腾崇拜，是出于人们对自然的恐惧；而屈原，赋予了这个节日新的意义，《离骚》是千秋绝妙词，“若无泽畔行吟苦，哪得千秋绝妙词”。这个古老的民族的习惯，因为屈原，得到了新的意义。拿今天来说，现在讲究和谐社会，所以每个战斗都是为了和谐。 端午节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。
编辑本段
节日习俗
佩饰
旧时江浙一带端午时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。又互相献赉，名曰健人。”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)。儿童头上还会用雄黄酒画上一个“王”
豆娘，旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。”
艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”
画额，端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。”
长命缕，端午节时厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。” 荷包戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。
戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子上竿、斗鸡赶兔等。青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶在节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。
禳解、祛除及避五毒
五毒如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。