『壹』 沈括的夢溪筆談
夢溪筆談
卷一 故事一
學士院軼事
原文
學士院玉堂，太宗皇帝曾親幸，至今唯學士上日許正坐，他日皆不敢獨坐。故事：堂中設視草台，每草制，則具衣冠據台而坐。今不復如此，但存空台而已。玉堂東，承旨閣子窗格上有火燃處，太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡為學士，已寢，遽起，無燭具衣冠，宮嬪自c引燭入照之，至今不欲更易，以為玉堂一盛事。
譯文
學士院玉堂，因為宋太宗曾經駕臨過，所以直到現在，只有翰林學士每月初一才允許正坐其中，其他日子都不敢擅自亂坐。過去的規矩，是在堂中設立視草台，每當草擬詔書時，學士就穿戴齊整坐到台上。現在不這樣做了，僅僅留下座空台而已。玉堂東邊，承旨閣子的窗格上有火燒過的痕跡。原來宋太宗曾在夜間駕臨玉堂，那時蘇易簡是學士，已經睡下了又匆忙起來，沒有燭火照著穿衣戴帽，侍從的宮女便從窗格間伸進燭火照明。到現在也不打算更換燒過的窗格，以便把它留作玉堂的一段佳話。
胡服
原文
中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖緋綠，短衣，長靿靴，有蹀躞帶，皆胡服也。窄袖利於馳射，短衣長靿，皆便於涉草。胡人樂茂草，常寢處其間，予使北時皆見之，雖王庭亦在深薦中。予至胡庭日，新雨過，涉草，衣袴皆濡唯胡人都無所沾。帶衣所垂蹀躞，蓋欲以佩帶弓劍、巾分（這兩個合起來是一個字）帨、算囊、刀礪之類。自後雖去蹀躞，而猶存其環，環所以銜蹀躞，如馬之秋根，即今之帶銙也。天子必以十三環為節，唐武德、貞觀時猶爾。開元之後，雖人舊俗，而稍褒博矣。然帶鉤尚穿帶本為孔，本朝加順折，茂人文也。
譯文
中原地區的衣冠服飾，自從北齊以來，就全部採用了胡人的服裝。窄衣袖、長筒皮靴，有蹀躞皮帶，這些都是胡人的裝束。窄衣袖便於騎馬射箭，短衣服、長筒靴便於在草地行走。胡人喜歡茂盛的青草，經常在草叢中居住，我出使北方時都見過這種情形，即使是王宮也在深草中。我到胡人王廷時剛剛下過大雨，經過草叢時衣服褲子都濕了，只有胡人的衣褲一點都不濕。皮腰帶上掛著的蹀躞，大概是用來佩帶弓、劍、手巾、算袋、磨刀石一類物品的。以後雖然去掉了蹀躞，但還保存著它的環，環與蹀躞連接如同系在牛馬股後的革帶，也就是如今皮帶上的裝飾扣版。帝王必定以13個環為標准，唐代武德、貞觀時期還是這樣。開元以後，雖然沿用舊的習俗，但是稍稍寬大了些，不過帶鉤還是從帶身穿過。帶身上原來做的是小孔，本朝改革為順折，使人的外表裝飾更加精美。
槐廳之爭
原文
學士院第三廳學士閣子，當前有一巨槐，素號「槐廳」。舊傳居此閣者，至多入相。學士爭槐廳，至有抵徹前人行李而強據之者。予為學士時，目觀此事。
譯文
學士院第三廳學士閣子，門前有一顆巨大的槐樹，一向稱閣予為槐廳。過去傳說住在閣子里的人，很多都當上了丞相。因此學士們都爭著居住槐廳，甚至有搬開別人行李搶占槐廳的行為。我做學士時，親眼目睹了這樣的事。
雌黃改字
原文
館閣新書凈本有誤書處，以雌黃塗之。嘗教改字之法：刮洗則傷紙，紙貼之又易脫；粉塗則字不沒，塗數遍方能漫滅。唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之「鉛黃」，蓋用之有素矣。
譯文
館閣新謄清的本子有寫錯的地方，用雌黃粉塗抹。我曾經比較過一些改字的方法：刮洗損傷了紙貼了一張紙又容易脫掉；用粉塗字又不能塗沒，要塗幾遍才能完全蓋住；只要用雌黃一塗就塗掉了，而且經久不脫落。古人稱這個為「鉛黃」，大概用這種方法已有很久了。
宋代藏書
原文
前世藏書分隸數處，蓋防水火散亡也。今三館、秘閣，凡四處藏書，然同在崇文院。期間官書多為人盜竊，士大夫家往往得之。嘉佑中，乃置編校官八員，雜讎四官書，給書吏百人。悉以黃紙為大冊寫之，自此私家不敢輒藏。樣讎累年，僅能終昭文一館之書而罷。
譯文
前代藏書，分別放在幾個地方，大概是為了防止水火等災害引起的書籍散失。現在三館、秘閣，共有四處藏書，但都在崇文院中。其中的官府圖書，大多被人盜竊，士大夫家往往找得到這些書。嘉佑年間，朝廷設置了8名編校官，集中校勘4個館中的書籍，供給100個差吏。校勘好的書籍都用黃紙裝訂成大冊子抄錄，從此私人不敢擅自收藏。校勘了好多年，也僅僅校完昭文館中的書籍就作罷了。
王安石破常規
原文
嘉佑中，進士奏名訖未御試，京師妄傳王俊民為狀元，不知言之所起，人亦莫知俊民為何人。及御試，王荊公時為知制誥，與天章閣待制楊樂道二人為詳定官。舊制：御試舉人，設初考官，先定等地，復彌之，以送復考官，再定等第，乃付詳定官，發初考官所定等，以對復考之等，如同即已，不同，則詳其程文，當從初考，或從復考為定，即不得別立等。是時王荊公以初考所定第一人皆未允者，於行間別取一人為狀首楊樂道守法以為不可。議論未決，太常少卿朱從道時為封彌官，聞之，謂同舍曰：「二公何用力爭，從道十日前已聞王俊民為狀元，事必前定，二公恨自苦耳。」即而二人各以己意進稟，而詔從荊公之請。及發封，乃王俊民也。詳定官得別立等，自此始，遂為定製。
譯文
嘉佑年間，禮部上報進士名額完後，皇上還沒有舉行殿試，京城裡就謠傳王俊民是狀元，不知道謠言從哪兒傳出來的，人們也不知道王俊民是什麼樣的人。到殿試時，王安石當時擔任知制誥，與天章閣待制楊樂道兩人任詳定官。過去的制度規定，殿試舉人，設立初考官，先確定等級，再密封好，把他送給審查考官，再定一次等級，才交付詳定官，打開初考官所定的等級，用來對照審查考官的等級，如果相同就可以，不同就要審核那進呈的文章，確定按照初考還是審查的等級為准，也就是不能另外確定等級。那時王安石認為初考官、審查考官所定的第一人都不恰當，就在同等級中另外選了1人為狀元，楊樂道遵守規章，認為不能這樣。兩人商議又作不出決定，太常少卿朱從道當時任密封官，聽說這事，對同僚說：「兩位何必費力爭執，從道我10天前已經聽說王俊民是狀元了，這樣的事一定早已定好，兩位可惜自找苦吃了」不久，兩人各自把自己的想法向皇帝報告，皇上詔令採納王安市的請求。等到打開密封的名單，就是王俊民。詳定官可以另外確定等級就從這時開始。並且成為了固定的制度。
夢溪筆談
卷二·故事二
皇族子弟授官
原文
宗子授南班官，世傳王文政太尉為宰相日，始開此議，不然也。故事：宗子無遷官法，唯遇稀曠大慶，則普遷一官。景佑中初定祖宗並配南郊，宗室欲緣大禮乞推恩，使諸王宮教授刁約草表上聞。後約見丞相王沂公，公問：「前日宗室乞遷官表何人所為？」約未測其意，答以不知。歸而思之，恐事窮且得罪，乃再詣相府。沂公問之如前，約愈恐，不復敢隱，遂以實對。公曰：「無他，但愛其文詞耳。」再三嘉獎，徐曰：「已得旨別有措置，更數日當有指揮。」自此遂有南班之授。近屬自初除小將軍，凡七遷則為節度使，遂為定製。諸宗子以千縑謝約，約辭不敢受。予與刁親舊，刁嘗出表稿以示予。
譯文
皇族子弟被委任為南班官，世間傳說是在太尉王旦當丞相時，才有了這一動議，其是不是這樣。從前的制度，皇族子弟沒有陞官的規矩，只是遇到少有的大慶典時，才一律提升一級。景佑年間，開始確定祖宗在向南祭祀時一同祭祀，宗室子弟想利用舉行大禮的機會請求給予恩惠，讓諸王官教授刁約起草報告給皇上看。刁約見到丞相王曾，王曾問：「前些日子宗室子弟請求提升的報告，是誰寫的？」刁約不知道他的用意，回答說不知道。回去後一想，擔心事情弄清後被怪罪，就再次拜訪丞相府。王曾又像先前一樣問他，刁約越發驚惶，不敢再隱瞞，就據實回答。王曾說：「沒有別的意思，只是喜歡報告的文詞罷了。」又再三誇獎，不慌不忙地說：「已經得到皇上的旨意，另有安排，過幾天應當有具體指示。」從這時起就有了任為南班官的事。皇家近親從開始封為小將軍起，共提升7次就擔任節度使，這就成了固定的制度。那許多皇家子弟用遷匹絲絹感謝刁約，刁約推辭不敢接受。我與刁約有老交情，刁約曾拿出報告的草稿給我看。
夢溪筆談
卷三 辯證一
古今衡制
原文
鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。後人以一斛為一石，自漢已如此，「飲酒一石不亂」是也。挽蹶弓弩，古人以鈞石率之；今人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力，乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有餘。弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓，人當五人有餘。此皆近歲教養所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術，器仗鎧胄，極今古之工匠。武備之盛，前世未有其比。
譯文
鈞石的石，是五種重量單位之一，1石相當於120斤。後人將1斛定為1石，從漢代就已經這樣了，比如說「飲酒一石不醉」就是證明。張拉弓弦的力量，古人也用鈞石為標准去衡量。現在的人則把1斛粳米的重量作為1石。凡是1石都是以92斤半為標准，等於漢代稱重的341斤。現在的戰士張拉弩弓，有達到9石重的，計算他的力氣，是古時候的25石，與魏的武士相比，一人當兩人還有餘；有拉弓達到3石的，是古時候的34鈞，與顏高拉的弓比起來，1人當5人還有餘。這都是近年來教育培養的結果。以至於搏擊刺殺跑馬射箭，都融匯了少數民族和漢族技術的精華，武器鎧甲都極盡了古今技術的精巧。武器裝備的豐富精良，是前代無法相比的。
陽燧照物
原文
陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之「格術」，如人搖櫓，臬為之礙故也。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違：鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面窪，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙。櫓臬腰鼓礙之，本末相格，遂成搖櫓之勢，故舉手則影愈下，下手則影愈上此其可見。（陽燧面窪，向日照之，光皆聚向內，離鏡一二寸，光聚為一店，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。）豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以己為物，以物為己。不求去礙而欲見不顛倒，難矣哉。（《酋陽雜俎》謂海翻則塔影倒，此妄說也。影入窗隙則倒乃其常理。）
譯文
用陽燧照物體都是倒立的影像，是因為中間有障礙的緣故。算學家說這叫做「格術」。譬如人搖櫓，作支撐的小木樁成了櫓的障礙一樣。像老鷹在空中飛行，它的影子隨著鷹飛而移動，如果鷹和影子之間的光線被窗孔所約束，那麼影子與鷹飛的方向就相反了。又像窗孔中透過樓塔的影子，中間的光線被窗孔所約束，也都是倒垂，與陽燧的鏡面是凹陷的，當一個手指靠近鏡面時，像是正的；當手指漸漸移遠到某一位置，像就不見了；超過這一位置，像就倒過來了。那個看不見的地方，正如窗戶的孔，架櫓的木樁、腰鼓的腰成了障礙一樣，物體與像相對，就成了搖櫓的情形。所以舉起手來影子就越向下，放下手來影子就越向上，這應該是可以看得到的。豈止物體是這樣，人也如此，中間不被外物阻礙的很少。小的就把利害互相改變，是非互相顛倒；大的就把自己當成外物，把外物當成自己。不要求去掉障礙，卻想看到不顛倒的物象，太難了啊！
解州鹽池
原文
解州鹽池方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱為嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之「蚩尤血」。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然後可以聚。又，其北有堯梢水，亦謂之巫鹹水入，則鹽不復結，故人謂之「無咸河」，為鹽澤之患，築大提以防之，甚於備寇盜。原其理，蓋巫咸乃濁水，入鹵中，則淤淀鹵脈，鹽遂不成，非有他異也。
譯文
解州鹽池方圓120里。長時間下雨後，四周山上的水都流注到池裡，但池水從未漫出過；大旱時，也從未乾涸過。鹵水是紫紅色的，在版泉的下面，當地俗稱為蚩尤血。唯獨中間的一眼泉水，卻是淡水，有了這水之後，就可以使鹽鹵結晶出食鹽了。另外，鹽池北邊有堯梢水，也叫巫咸河。鹽池的鹵水，沒有甘泉水摻和，就不能生成食鹽。只要巫咸河水流入鹽池中，鹽鹵就不再結晶，人們稱它為無咸河，是鹽澤的禍患。人們築大堤來防備它超過防備盜賊。推究它的道理，大概巫咸河水本是濁水，一旦流入鹵水中，就會淤積堵塞鹽鹵礦脈，便不能產鹽了，並非有其他特殊原因。
虎豹為程
原文
《莊子》雲：「程生馬。」嘗觀文子註：「秦人謂豹曰程。」予至延州，人至今謂虎豹為「程」，蓋言「蟲」也。方言如此，抑亦舊俗也。
譯文
《莊子》說：「程生馬。」我看過文子作的注釋說：「秦人稱豹為程。」我到延州時，當地人至今還稱虎豹為程，大概是說蟲。方言就是這樣，或者也是舊的習俗吧。
芸香辟蠧( 蛀蟲的意思）
原文
古人藏書辟蠹用芸。芸，香草也。今人謂之「七里香」者是也。葉類豌豆，作小叢生，其葉極芬香，秋後葉間微白如粉污，辟蠹殊驗。南人采置席下，能去蚤虱。予判昭文館時，曾得數株於潞公家，移植秘閣後，今不復有存者。香草之類，大率多異名，所謂蘭蓀，蓀，即今菖蒲是也。蕙，今零陵香是也。茝，今白芷是也。
譯文
古人藏書用芸香來防蛀蟲。芸香是一種香草，就是如今人說的七里香。它的葉子類似於豌豆葉，小叢生長。葉子十分芳香，秋後葉子間微微發白如同用麵粉塗抹過一樣，用它防蛀蟲有特效。南方人采來放在席下，可以除跳蚤、虱子。我判昭文館時，曾在文彥博家求得了許多株芸香，移植到秘閣後面，現在沒有存活的了。香草這類東西，大體上都有別的名字，如所謂蘭蓀，蓀就是今天的菖蒲，蕙就是今天的零陵香，茝就是今天的白芷。
煉鋼
原文
世間鍛鐵所謂鋼鐵者，用柔鐵屈盤之，乃以「生鐵」陷其間，泥封煉之，鍛令相入，謂之「團鋼」，亦謂之「灌鋼」。此乃偽鋼耳，暫假生鐵以為堅。二三煉則生鐵自熟，仍是柔鐵，然而天下莫以為非者，蓋未識真鋼耳。予出使至磁州鍛坊，觀煉鐵，方識真鋼。凡鐵之有鋼者，如面中有筋，濯盡揉面，則麵筋乃見；煉鋼亦然，但取精鐵鍛之百餘火，每鍛稱之，一鍛一輕，至累鍛而斤兩不減，則純鋼也，雖百煉不耗矣。此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之，則暗暗然青且黑，與常鐵迥異。亦有煉之至盡而全無鋼者，皆系地之所產。
譯文
世上打鐵所稱的鋼鐵，是用熟鐵盤繞起來，再把生鐵嵌在它的中間，用泥把爐子封起來燒煉，鍛打使它們相互滲入，叫做「團鋼」，也叫做「灌鋼」。這只是假鋼罷了，暫時藉助於生鐵使它堅硬，燒煉2、3次以後生鐵就成了熟鐵，得到的仍然是熟鐵。但是天下沒有人認為不對的，那是因為不認識真鋼罷了。我出使時，到磁州打鐵作坊看煉鐵，才認識了真鋼。凡是有鋼的鐵，就像面里有麵筋，洗盡柔軟的面，麵筋就出現了。煉鋼也是這樣，只要選取精鐵鍛打百多次，每鍛打1次稱1次，鍛打1次就輕一些，直到多次鍛打斤兩卻不再減少，那就是純鋼了。即使再鍛打上百次也不會耗減了。這才是鐵裡面的精純部分，它的色澤清明磨得光潔明亮了，就呈現暗淡的青黑色，與一般的鐵明顯不同。也有鍛打到最後卻根本成不了鋼的，全是因為產地的緣故。
漢人釀酒
原文
漢人有飲酒一石不亂，予以制酒法較之，每粗米二斛，釀成酒六斛六斗，今酒之至醨者，每秫一斛，不過成酒一斛五斗，若如漢法，則粗有酒氣而已，能飲者飲多不亂，宜無足怪。然漢一斛，亦是今之二斗七升，人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或謂「石」乃「鈞石」之「石」，百二十斤。以今秤計之，當三十二斤，亦今之三斗酒也。於定國飲酒數石不亂，疑無此理。
譯文
漢代人有喝1石酒不醉的，我拿釀酒法一比較，漢代每2斛粗米，釀成6斛6斗酒；現在最薄的酒，每一斛稻穀不過釀成一斛五斗酒。假如像漢代的方法，就略有酒氣罷了，能喝的人多喝而不醉，應該不值得奇怪。但漢代的一斛，也就是現在的二斗七升，人的肚子里又怎麼裝得下二斗七升呢？有人說「石」是「鈞石」的「石」，是120斤。用今天的秤來稱，應當是32斤，也就是現在的三斗酒。於定國喝幾石酒不醉，我懷疑沒有這種道理。
阿膠
原文
古說濟水伏流地中，今歷下凡發地皆是流水，世傳濟水經過其下。東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之「阿膠」。用攪濁水則清。人服之，下膈疏痰止吐，皆取濟水性趨下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。今醫方不載此意。
譯文
從前說濟水潛在地下暗暗的流，如今歷下凡屬是掘地都是流水，世間傳說濟水經過它的下面。東阿也是濟水所經過的地方，用井水煮膠，稱為「阿膠」。用來攪動濁水就變清了。人一服用了它，下膈痰少了、嘔吐也可止住，都是利用濟水性質趨向下又清又重，所以用它來治積食、脹氣及嘔吐之類的病。現在醫生的驗方中沒有這樣的記載了。
度量衡考
原文
予考樂律及詔改鑄渾儀，求秦、漢以前度量斗升：計六斗當今一斗七升九合；秤三斤當今十三兩；（一斤當今四兩三分兩之一，一兩當今六銖半。）為升中方；古尺二寸五分十分之三，今尺一寸八分百分分之四十五強。
譯文
我研究樂律及接受詔改鑄渾天儀，探索秦、漢以前度量的斗、升，計算出六斗相當現在一斗七升九合；稱的3斤相當現在13兩（1斤相當現在4＋1/3兩，1兩等於現在6銖半）；做升的中間是方形；古時尺子的2.53寸，相當現在尺子的1.845寸多一點。
夢溪筆談 卷四·辯證二
桂屑除草
原文
楊文公《談苑》記江南後主患清暑閣前草生，徐鍇令以桂屑布磚縫中，宿草盡死，謂《呂氏春秋》雲「桂枝之下無雜木」，蓋桂枝味辛螯故也。然桂之殺草木，自是其性，不為辛螯也。《雷公炮炙論》雲：「以桂為丁，以釘木中，其木即死。」一丁至微，未必能螯大木，自其性相制耳。
譯文
楊文公《談苑》記南唐李後主討厭清暑閣前長出草來，徐鍇讓人用桂枝屑散布在磚縫中，多年生的草都死了，據《呂氏春秋》說：「桂枝的下面不長別的樹」。大約是桂枝辛辣刺激的原因。但是桂枝能殺死草木，自然是它的本性，不是因為辛辣刺激。《雷公炮炙論》說：「用桂枝製成釘，把它釘在樹中，那樹立刻就死了。」一顆釘是很小的，未必能刺死大樹，只因為它們的特性相互制約罷了。
除拜官職
原文
除拜官職，謂「除其舊籍」，不然也。「除」猶「易」也，以新易舊曰「除」，如新舊歲之交謂之「歲除」。《易》：「除戎器，戒不虞。」以新易弊，所以備不虞也。階謂之除者，自下而上，亦更易之義。
譯文
除拜官職，通常說成是除去他從前的官職，這種說法並不正確。除的意思是替換，用新職替換舊職所以叫除，如同新年舊年之交稱為歲除一樣。《易經》說：「除戎器，戒不虞。」就是用新的換去壞的武器，以防備意料之外的災禍。台階稱為除，指從下到上，也是更換的意思。
韓文公
原文
世人畫韓退之，小面而美髯，著紗帽，此乃江南韓熙載耳。尚有當時所畫，提志甚明。熙載謚文靖，江南人謂之「韓文公」，因此遂謬以為退之。退之肥而寡髯。元豐中，以退之從享文宣王廟，郡縣所畫，皆是熙載，後世不復可辯，退之遂為熙載矣。
譯文
世人畫的韓愈，面部小而且有漂亮的鬍子，戴著紗帽，其實這是江南的韓熙載罷了。還有當時的畫可以作證，畫上的題記說得很清楚。韓熙載的謚號是文靖，江南人也稱他為韓文公，因此大家就誤以為是韓愈。韓愈胖而且胡須很少。元豐年間，用韓愈陪祭文宣王廟，郡縣畫的韓愈像，都是韓熙載。後世不能再辨認，韓愈就成了韓熙載了。