① 美國候任駐華大使是個摩門教徒,請問摩門教有什麼特點其核心思想是什麼
摩門教（英文：Mormonism）一詞是廣義地描述在宗教信仰、意識形態和文化上相近的幾個後期聖徒運動（舊譯末世聖徒運動）的數個信仰宗派。它也常被用來描述這個相信《摩門經》的信仰系統。摩門教徒們相信《摩門經》是由美國人小斯密約瑟（Joseph Smith, Jr.）在1829年翻譯自一組金頁片，他們認為該頁片是由美洲大陸住民在公元前600年到公元420年間所寫的神聖記錄。1830年斯密約瑟出版了《摩門經》並宣稱復興了「基督教會」，而信徒們彼此互稱自己是「後期聖徒」。在教會外面，教會會友被稱為「摩門教徒」，因為他們除了相信《聖經》以外也相信《摩門經》。斯密約瑟在1838年宣稱從神受到啟示，而將教會名字命名為耶穌基督後期聖徒教會。在斯密約瑟死後，教會內的繼承危機造成了教會的分裂，產生了數個後期聖徒的宗派，並瓜分了原來教會的教友。其中最大的一群接受了楊百翰（Brigham Young）作為新的總會會長暨先知，並帶領了信眾西移到現今美國猶他州的鹽湖城。但是當時也有相當數量的信眾不願接受楊百翰的領導，仍然留在美國中西部。先前稱為重組後的耶穌基督後期聖徒教會的基督社區則是視斯密約瑟為創始人，但不接受楊百翰的領導的後期聖徒運動宗派中最大一個。但耶穌基督後期聖徒教會仍然是後期聖徒運動宗派中被稱為摩門教的最大的一個群體。
耶穌基督後期聖徒教會在1890年嚴禁實行多重婚姻後，一些仍然繼續實行多妻制度的宗派開始浮現。「摩門教」一詞通常狹義的指在美國猶他州一帶的後期聖徒運動宗派，主要是因為大多數的後期聖徒運動宗派和信徒都在這個地區。即使不再實行多重婚姻，並且耶穌基督後期聖徒教會不斷地努力與多妻制度保持距離，摩門教一詞和多妻制度看起來仍然是糾纏不清。其他擁抱摩門教一詞的團體包括基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會、其他摩門教基本教義派團體、摩門教改革派和文化上的摩門教信徒。
摩門教徒的官方名稱為後期聖徒（中文舊譯為末世聖徒）、LDS（「後期聖徒」的英文縮寫）。有些人則會反對使用「摩門教徒」或「摩門教」，因為這些詞是外人用來標記該教會。
摩門教一詞的使用
雖然廣義的摩門教指稱以相信斯密約瑟和相信《摩門經》的信徒們，並且廣義地包含了許多的摩門教宗派。但是耶穌基督後期聖徒教會認為摩門教應該專指耶穌基督後期聖徒教會，並且認為以摩門教一詞來涵蓋仍然實行多妻制度的基本教義派是不恰當的。然而耶穌基督後期聖徒教會不鼓勵以摩門教一詞來指稱該教會。由於耶穌基督後期聖徒教會的教義大幅度地不同於傳統的基督教新教信仰，一些廣義的摩門教宗派因著其教義比較接近於傳統基督新教信仰，如基督社區等，亦開始與摩門教一詞保持距離。
早期歷史
主條目：後期聖徒運動歷史
基督的教會的成立
小斯密約瑟成長在美國紐約州西北部，在那裡，他宣稱有從天上來的拜訪和天使的傳信。在他的第一次異象的說法里，斯密約瑟說當時還是他在1820年左右的被天父和耶穌基督拜訪。斯密約瑟宣稱他也被一位名叫摩羅乃、是已經復活的一位古代美洲先知拜訪，從他那裡被授與了金頁片。他口述指定了金頁片的翻譯內容整理成書，即是於1830年出版的摩門經。按照耶穌基督後期聖徒教會的說法，在翻譯完了以後，摩羅乃回來收回了那些金頁片。
根據斯密約瑟和考得里奧利佛的說法，一位天使（施洗約翰）給予兩人施洗的權柄和建立一間新的、要作為復興第1世紀基督教的教會的權柄。耶穌基督後期聖徒教會原來稱為基督的教會，於1830年4月成立於美國紐約州曼徹斯特（或菲也特），但在一位名為雷格登瑟耐的Churches of Christ (Campbellite)的牧者歸信後，一些會友於1831年移往了俄亥俄州。
另一來源的說法是根據考得里奧利佛的後人考得里威里所著的「WHO REALLY WROTE THE BOOK OF MORMON」其中揭發摩門經乃根據一失意的牧師的構思小說改編而成，是因這牧師的手稿為出版社所拒絕出版，又因他逝世而留在這出版社中。及後為另一名離職牧師發現，想藉此故事吸引當時的信徒歸向支持他，因而與史密約瑟合作製造了摩門經的面世。
早期分裂
幾乎從這個新教會成立的開始，就有一些領袖們並不滿意斯密約瑟的先知和教會會長的職位。幾間教會以斯密約瑟的啟示作為根基而開始，包括了1831年由Wycam Clark開始的Pure Church of Christ、1837年由Warren Parrish開始的Church of Christ (Parrishite)、1840年由George M. Hinkle開始的Church of Jesus Christ, the Bride, the Lamb's Wife和1844年由William Law開始的True Church of Jesus Christ of Latter Day Saints。但是這些教會很快地就失敗了，並且其中許多的教友又回到了耶穌基督後期聖徒教會中。
在俄亥俄州的 Kirtland （嘉德蘭）教會建立了嘉德蘭聖殿，並開始差派摩門教傳教士外出去傳道，包括了密蘇里州的 Jackson County（傑克森郡）。在傑克森郡教會建立了一個分部。
自1831年起，斯密約瑟宣稱主啟示斯密約瑟有關獻納律法方面的事[來源請求]。這是一套屬靈和屬世的制度，如果以正義的方式遵行這項律法，貧窮的後期聖徒就會得到生活上的祝福。在這項律法之下，教友必須將他們的所有財物交給主教。主教會交付給該教友一份繼承物或管家職務。各家庭也須盡力掌管他們的管家職務。如果年底時他們有所盈收，都要交由主教來照顧貧困者。獻納律法包括了鞏固教友靈性、拉近經濟差距、消除貪婪和貧窮的原則和作法。有些聖徒做得很好，造福自己和他人，但有些教友則無法克服自私的念頭。斯密約瑟宣稱主停止這項律法，而在1838年吩咐執行什一奉獻律法，沿用至今，成為教會財政方面的律法。
當時美國正逢經濟蕭條，教會因而受到影響。包括斯密約瑟在內的教會人士深陷包括炒作土地在內高風險高利潤的行業而負債累累。1837年嘉德蘭後期聖徒教會高層主導成立了嘉德蘭存保社，並自行印行貨幣，但後因為經濟泡沫爆破後倒閉。斯密約瑟被指控以上帝之名讓教會成立的嘉德蘭存保社的經營和非法發行貨幣，在州政府的追捕下於1838年離開嘉德蘭。許多對斯密約瑟的債權人的權益還沒有被償還，斯密約瑟也因反摩門者的迫害從此沒有再回到過嘉德蘭。在教會高層被追捕而被迫離開伊利諾州的情況下，1838年教會總部從密俄亥俄州移往密蘇里州，但是在沒過多久後發生的1838年的摩門戰爭迫使教會總部再次搬到伊利諾州的 Nauvoo 納府。
後期聖徒們沿著密西西比河向北遷移約35哩。他們排干那個地區大片沼澤的水，開始在河流的彎道旁邊建造納府城。美國向西拓荒的人口從美國各地、加拿大和英國匯集到此，使得這個城市很快就成為一個人文薈萃、商業鼎盛的地方。四年之間，納府就成了伊利諾州最大的城市。在納府，教會快速地成長，並且開始建立納府聖殿，並開始往加拿大和英格蘭差遣傳教士。
斯密約瑟與其兄海侖於1844年遇害。夏普多馬是附近一家報社《Warsaw Signal》的編輯，也是漢考克郡一個反摩門政黨的領袖。他曾於該報撰寫虛擬的故事指10000名摩門軍團殘殺500名反摩門教人士造成附近三個州起來聯合攻擊納府的故事。在1844年，一群在斯密約瑟秘密實行多妻制度上不滿的教會高層（包括William Law等人）脫離教會另外開始另一間教會。William Law 等人出版了唯一一期的《納府解說者報》，報道關於斯密約瑟實行多妻（或稱靈的妻子）和中飽私囊的丑聞，並承諾將繼續連載。身為納府市長的斯密約瑟宣稱報社胡鬧並下令摧毀報社。然而斯密約瑟關閉報社的行為並被周遭城鎮的人民視為違反美國立國精神的言論及出版自由的精神，即違反了美國憲法第一修正案。紛爭的導火線由當時的摩門教會會友和剛脫離的會友所引發的，並納府市議會的成員皆為當時教會會友。伊利諾州州長福特陶姆斯寫信給斯密約瑟，堅持市議會的成員必須在非摩門教徒的審判團面前受審，因為他們被控擾亂大眾安寧；他說唯有這樣審判人民才能心服口服[來源請求]。他承諾給予這些人周全的保護後，斯密約瑟和他的哥哥斯密海侖被帶到伊利諾州卡太基，然而1844年6月27日下午五點剛過不久，約有兩百名臉上塗彩的暴徒襲擊卡太基監獄，斯密約瑟使用他們的一位朋友夾帶入監獄的手槍防禦，擊傷數人後，射殺斯密約瑟與其兄斯密海侖仍遭射殺。
繼承危機
在斯密約瑟和原來可能的接班人斯密海侖雙雙身亡後，繼承危機開始浮現。在這個危機當中，楊百翰說：『斯密約瑟有按立任何人接替他嗎？有。那是誰呢？是斯密海侖，但是斯密海侖在斯密約瑟之前倒下殉道。如果斯密海侖還活著，他會接替斯密約瑟。』（《時代與季節》卷5第683頁，1844年10月15日）。 幾個教會領袖活動爭取領導權，這段期間被稱之為繼承危機。一個宣稱擁有繼任權的是十二使徒定額組，一群傳教士，當時由楊百翰領導。他很快地從傳教工場趕回來，並被教會的大部分接受成為領袖。
許多關於誰應該成為下一任的領導人的爭論是關於相信和實行多重婚姻。斯密約瑟本人公開教導多重婚姻卻也公開地否認他確有實行的多重婚姻。關於他對多重婚姻的教導紀錄在耶穌基督後期聖徒教會現行版本的《教義和聖約》第132章。
與其他信仰比較
耶穌基督後期聖徒教會信仰與基督教信仰
主條目：[[耶穌基督後期聖徒教會信仰和基督信仰]]
耶穌基督後期聖徒教會信仰和「主流的基督教信仰」 (這指稱包括羅馬天主教、東正教和大多數基督新教在內的宗派）自從1820年代後期聖徒運動開始之時就在教義上有極大不同的意見。後期聖徒們認為自己是基督徒，但是自認在許多方面與其他教會宗派不同，這些方面也被許多其他宗派認為是有很大爭議的地步。這段文章專注於現下的獨特處與沖突。
耶穌基督後期聖徒教會(摩門教)的核心信仰與基督信仰的不同主要在於耶穌基督後期聖徒教會相信 Joseph Smith, Jr. （小斯密約瑟）是神的先知，和摩西一樣從神那裡接受了啟示和經文。斯密約瑟所記載的第一個這樣的啟示（見第一次異象）說使徒們建立的教會在大叛教之後就已經不存在了。斯密約瑟說接下來的啟示指示他組織復興耶穌基督的教會並傳到全地。今日，摩門教徒相信他們的教會如耶穌所建立的教會一般擁有相同的權柄、傳承下來的使徒是先知、並且啟示是繼續不斷的。
然而，耶穌基督後期聖徒教會(摩門教)的這些信仰與大多數的主流基督教派不同。這些基督教派都相信他們的教義是耶穌基督所教導的。此外，這些教派普遍認為《聖經》是完全且封閉的，這些該要納入聖典的啟示在使徒時代就已經完成了。而根據這些已經進入聖典《聖經》的啟示所歸類出來的眾多信經的看法，耶穌基督後期聖徒教會(摩門教)被基督教派視為一種被敗壞了的基督信仰，或是被視為只是一種名義上和文化上的基督信仰。基督教派的護教學者認為不論是在教會傳統或歷史方面，這些後期聖徒所相信的信仰與《聖經》的看法並不相容。
耶穌基督後期聖徒教會信仰與猶太教信仰
參見：Mormonism and Judaism
耶穌基督後期聖徒教會(摩門教)本身熱誠地擁抱猶太人和猶太信仰，這種熱心主要是因為耶穌基督後期聖徒教會(摩門教)相信他們與猶太教在歷史上和教義上的關聯。
斯密約瑟將他帶領建立的後期聖徒社區命名為「納府」，在希伯來文里這是「美麗的」的意思。楊百翰將大鹽湖的一個支流命名為約旦河。十八世紀中末耶穌基督後期聖徒教會(摩門教)發展了一套書寫系統，命名為「德撒律字母」，主要是根基於希伯來字母。
耶穌基督後期聖徒教會(摩門教)也支出每年數以百萬美元計的經費在它位於耶路撒冷的中心，並鼓勵教會中受高等教育年齡的學生到那裡學習。耶穌基督後期聖徒教會(摩門教)也投資大量金錢幫助全世界貧弱的猶太人家庭。
宗派
宗派分類
一些學者如 J. Gordon Melton 在他的《Encyclopedia of American Religion（美洲宗教網路全書）》裡面一樣，將摩門教細分為「猶他摩門教」和「密蘇里摩門教」。而因著地域地理的關系，猶他摩門教也常被稱為「落磯山摩門教」或「落磯山聖徒」。而在密蘇里州一帶是地勢平坦的草原之地，故密蘇里摩門教也常被稱為「草原摩門教」或「草原聖徒」。
在這種分類法裡面，猶他摩門教包括了所有從 Brigham Young （楊百翰）帶領著西遷到今天猶他州以來的所有後期聖徒宗派。耶穌基督後期聖徒教會是這些宗派中最大的一個。密蘇里摩門教則包括了那些沒有跟著西遷而留下來的教派，包括基督社區（先前稱為重組後的耶穌基督後期聖徒教會）、基督的教會和殘遺的耶穌基督後期聖徒教會等等。
在1890年10月的教友大會中，耶穌基督後期聖徒教會宣告停止實行多重婚姻。將近20年後，有許多個別的信徒宣稱多妻制度是摩門信仰的基本教義，不可以被忽略。他們組織了幾個群體和社區，繼續宣告多妻制度的必要性，以及一些與現今耶穌基督後期聖徒教會不被承認的教義。這些小群體的人數在數百到數千人之譜。即使有媒體強力的報道，將這些基本教義派團體誤認為是耶穌基督後期聖徒教會的事情仍然普遍。這些基本教義派的團體包括了基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會、Kingston clan、真實又活著的耶穌基督後期聖徒教會、以及一些小團體。許多這些小群體的總部在美國猶他州、其他一些在美國愛達華州、美國亞利桑那州、加拿大卑詩省、墨西哥和英倫群島。另外還有一些基本教義派除了自己的大家庭以外沒有和另外任何團體有從屬關系。
使用「猶他摩門教」和「密蘇里摩門教」的問題在於，大多數這些宗派的會友已經不再指生活在上述兩州內。即使大多數的猶他州民仍然是耶穌基督後期聖徒教會的會友，該教會在美國其他州也有大量的會友，比較顯著的州是亞利桑那州、加州、愛達華州、內華達州，並且半數以上的該會會友居住在美國以外之地。另外，不是所有的密蘇里摩門教派都以密蘇里州作為總部。舉例來說，認為 Sidney Rigdon（雷格登瑟耐）才是斯密約瑟的繼承人的耶穌基督的教會 (比克頓派)是在賓夕法尼亞州，而認為 James J. Strang（詹姆士·J·史特朗）才是斯密約瑟的繼承人的耶穌基督後期聖徒教會 (史特朗派)則是在威斯康辛州。
由於「猶他」和「密蘇里」的地名限制，一些學者傾向於使用「落磯山摩門教」和「草原摩門教」來作分類。雖然學者和歷史學家逐漸開始使用這樣的名稱，但是這樣的稱呼在摩門教徒當中仍然不普遍。
另外，在美國的英語用法裡面，後期聖徒們中有以「猶他摩門」來作為輕視用語。一個「猶他摩門教徒」有時是指一個外面看起來過著信仰生活但是內心缺乏靈性上確信的摩門教徒。
耶穌基督後期聖徒教會
主條目：耶穌基督後期聖徒教會
耶穌基督後期聖徒教會（中文舊譯為耶穌基督末世聖徒教會）是摩門教眾宗派中組織最嚴謹龐大的宗派。在1846年的時候，Brigham Young（楊百翰）領著一群拓荒先鋒從美國伊利諾州的 Nauvoo（納府）離開，經過內布拉斯加州的 Winter Quarters，最後到達現今鹽湖城所在的大鹽湖山谷。當時此地還是墨西哥的一部分，但是在美墨戰爭後於1847年7月24日劃入美國境內，成為猶他領地。
基督社區
主條目：基督社區和重組後的耶穌基督後期聖徒教會
基督社區原來名為重組後的耶穌基督後期聖徒教會（英文簡稱RLDS），是由斯密約瑟三世（小斯密約瑟之子）在1860年集結教會游離團體們所建立的。這個運動在密蘇里州獨立城集結了許多當時後期聖徒運動的小宗派，成為後期聖徒運動第二大宗派。這個宗派的信徒認為即使他們是「重組後的」教會又在教會名字上面有所更動，但是他們才是真正由小斯密約瑟繼承下來的教會，不像其他後期聖徒運動的宗派是由缺乏權柄的繼任者所領導的。
在20世紀晚期重組後的耶穌基督後期聖徒教會更動了它們的名字和一些教義。例如說聖職權柄由一向男性才准許擁有改為女性也可以擁有。這造成此宗派中一些小群體分離成長。一個叫做獨立的重組後的耶穌基督後期聖徒教會或稱做復興支派的分支從1980年代開始浮現。而由 Frederick Niels Larson 主導的殘遺的耶穌基督後期聖徒教會則是在2000年的時候成立。復興的耶穌基督後期聖徒教會則是在1989年由幾個基督社區的七十員定額組長老們出來成立的。
耶穌基督的教會 (比克頓派)
其他的草原聖徒宗派包括：
基督的教會 (雷格登派) - Church of Christ (Rigdonite)：後來稱為Church of Jesus Christ of the Children of Zion（耶穌基督錫安子女教會）——是1844年由 Sidney Rigdon 雷格登瑟耐組織的。該組織於1847年解散。
耶穌基督的教會 (比克頓派) - Church of Jesus Christ (Bickertonite)：一個在 William Bickerton （威廉·比克頓派）帶領下於1862年將原先由雷格登派的會友重新組織的教派。這個宗派維持至今，是後期聖徒運動中第三大宗派，全球有數千名信眾。
耶穌基督後期聖徒教會 (斯特朗派) - Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (Strangite) —由 James J. Strang（詹姆士·J·斯特朗）於1844年組織。該宗派今日剩下約束百個信徒，主要集中在美國威斯康辛州的 Voree（現在是該州拉辛縣 (威斯康辛州)的 Burlington（伯靈頓））。
基督的教會 - Church of Christ——一個由斯特朗派分裂出來的教會，由 Aaron Smith（斯密·亞倫）領導，於1846年消失。
基督的教會 (惠特茂派) - Church of Christ (Whitmerite)：由《摩門經》的八位見證人之一的 David Whitmer（惠特茂大衛）於1847年和1871年重整的教派，維持到約1925年。
耶穌基督的教會 (卡特勒派) - The Church of Jesus Christ (Cutlerite)—由 Alpheus Cutler（卡特勒阿裴斯）於1853年組織。該教派存活至今，只有數名會友，在密蘇里州 Independence （獨立城）。
耶穌基督復興的教會 (尤金·O·華爾頓) - Restored Church of Jesus Christ (Eugene O. Walton)—由 Eugene O. Walton（尤金·O·華爾頓）於1980年重新組織。該教派總部在密蘇里州獨立城，有25名會友。
基督的教會 (聖殿基地) - Church of Christ (Temple Lot)——有時亦稱 Hedrickite（赫德里克派），於1863年由 Granville Hedrick（格蘭維爾·赫德里克）組織。今日的總部在密蘇里州獨立城的稱做「聖殿基地」的那塊地上。
有以利亞訊息的基督的教會 - Church of Christ with the Elijah Message——前後分別由 Otto Fetting（奧圖·費廷）和 William Draves（威廉·德雷弗斯）於1929年和1943年重新組織過。該會總部在密蘇里州獨立城。該宗派從基督的教會 (聖殿基地)分裂出來的主要原因是關於宣稱由施洗約翰而來的啟示的問題。
各摩門教基本教義派宗派
主條目：摩門教基本教義派
摩門教基本教義派主要是從落磯山聖徒（猶他摩門教）分裂出來的宗派。
首生的教會 - The Church of the First Born——於1861年由 Joseph Morris 組織。可能已經解散，一些殘余者活到二十世紀中期。
錫安的教會 - The Church of Zion——於1868年由 William S. Godbe 組織，已經解散。
使徒性的聯合弟兄 - Apostolic United Brethren——於1920年代由 Lorin C. Woolley 組織，總部在猶他州 Bluffdale。
金士頓宗族 - Kingston clan——由 Thomas R. King（湯瑪斯·R·金）於1926年組織的。一個仍然實行多重婚姻的後期聖徒團體。
基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會 - Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter Day Saints——由 John Y. Barlow（約翰·Y·巴羅）於1935年組織的。總部在亞利桑那州科羅拉多市。這是後期聖徒團體中仍然繼續實行多重婚姻的最大的一群。
亞倫教團 - Aaronic Order——由 Maurice L. Glendenning 於1942年組織。該宗派網頁是 http://houseofaaron.org/.
耶穌基督的復興教會 - Restoration Church of Jesus Christ——由 Antonio A. Feliz 於1985年組織。
神的新聖約教會 - New Covenant Church of God——由 Christopher C. Warren 於1986年組織。
真實又活著的耶穌基督末日聖徒教會 - True & Living Church of Jesus Christ of Saints of the Last Days——由 James D. Harmston 於1994年組織。總部在猶他州 Manti。這是一個仍然實行多重婚姻的小群體。
摩門教改革派
摩門教改革派(Reform Mormonism)是摩門教的一個分支，由一群摩門教會友所發起。和猶太教裡面的改革派一樣，摩門教改革派不是一間教會，而是一個有獨特禮儀、傳統和假日的宗教。現在仍然是一個很小的運動，而教儀可以在家中實施。
大多數摩門教改革派信徒都曾經是摩門教或其他摩門教宗派的會友，只有一小部分是從這個傳統外面來的。有些摩門教改革派信徒同時是其他宗派教會的會友。
由於他們的自由作風，他們的經文並不局限於大多數的後期聖徒承認的標准教會正典經文，該教派的信徒可以為自己自由地探索並使用世界上的經文。他們視《摩門經》為受靈感動啟示的經文之一。他們不用《教義和聖約》為開放式未結束仍然在增添演變的經文，而使用《米迦勒書》為開放式未結束仍然在增添演變的經文。
聖典: 《摩門經》 《教義和聖約》 《無價珍珠》 斯密約瑟重譯的《聖經》
② 新一代價值公鏈Lambda 將拉開價值加密貨幣實際應用的歷史序幕
加密貨幣是 數字貨幣 （或稱 虛擬貨幣 ）的一種， 比特幣 在2009年成為第一個 去中心化 的加密貨幣，基於去中心化的共識機制 ，源自於使用分布式 賬本 的 區塊鏈 （Block chain）。
Lambda是基於分布式存儲技術的新一代價值公鏈，致力於為新一代互聯網提供存儲的基礎設施，帶有加密貨幣功能，通過P2P網路、創新的PoST時空證明提供了一個安全、可靠、無限可擴展的去中心化存儲網路，特別在銀行系統的大量保密數據的儲存上將得到很合適的應用。
在Lambda Chain共識網路上，實現數據的去中心化存儲、數據存儲交易和數據安全驗證的安全、高速、可靠運轉，為價值互聯網提供可無限擴展的數據存儲能力。Lambda通過權威的「知道創宇」安全審計，證明了Lambda技術的扎實與高安全性。
Lambda、Filecoin都採用PoST（時空證明），相對於 比特幣 的POW共識來說是一種時空證明的創新性算力機制進步，用來證明一段時間內一個礦工所擁有的數據量，進而使用該數據量作為算力大小的證明。但目前看來，似乎在Lambda得到了更好的應用。
而Filecoin一再延遲上線，消息稱今年8月會如期而至，希望不要再讓大家再次空等一場。
比特幣 的POW共識需要消耗大量的能源，不能創造任何價值,新一代價值公鏈Lambda 帶來了安全、高速、可靠運轉的存儲交易和數據安全驗證，具有實際的應用價值。
在技術層面，Lambda 全球首次實現並公布了 PoST 時空證明，開創性的在Lambda Chain共識網路中引入 VRF+ BFT的共識演算法，保證了網路的運轉效率及可靠性，並實現了數據完整性證明、多鏈數據協同存儲、跨鏈數據管等眾多技術突破，支持數據動態訪問，保護數據隱私。
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項目啟動至今，Lambda已經獲得比特大陸、FBG、真格基金、大都會資本、Dfund、Evo Capital、泛城資本、策源數字基金、BlockVC、INBlockChain、時戳資本、NGC等頂級機構領投的數千萬美金。LAMB已經登陸火幣、Upbit等40餘家交易所。
Lambda 新一代價值公鏈 將 2020 年 8 月拉開新一代價值加密貨幣歷史序幕
Lambda的K線請關註： https://www.kangbo.io/#/signup?invitationCode=VHRVQA
價格從0.4+消除泡沫目前在0.01盤旋,從周K線看已走出下降通道。從0.4跌到0.01顯山露水，隱隱約約發出光澤，更有投資價值。
區塊鏈：分布式儲存黑馬lambda脫穎而出: https://v.qq.com/x/page/c0907mjmm4i.html
區塊鏈在前進：Lambda: https://v.qq.com/x/page/r0884uig6cr.html
呼籲LAMBDA抓住新基建機遇 礦工社區
近期，中國高層對於新基建頗為重視，多次開會進行密集部署，特別是在疫情影響較大的情況下，強調加快新基建進度，引發了越來越多的關注。通過社會的變革，產業的轉型，了解行業發展的趨勢，學習新知識新技能，做好職業規劃，才能提高從業能力，找到自己未來在社會中的立足點。 LAMBDA 首席執行官何曉陽在《CCTV》 呼籲抓住數字新基建的機遇。 在 Lambda Chain 共識網路上實現數據的去中心化存儲、數…
早於 Filecoin！Lambda 存儲挖礦即將開挖，挖礦收益幾何？ 礦工社區
前言 2020 年 6 月 7 日，萬眾矚目的分布式存儲系統 Filecoin 結束了第二階段的公開測試，在測試中，全球的開發者和礦工們發現了不少的 bug。北京時間 6 月 19 日早上 8 點，為了防止主網上線後出現各種問題，Filecoin 決定重置二階段測試網，再一次進行測試。對於這個再三推推遲無法上線的項目，大家逐漸變得失去了耐心。與此同時，分布式存儲的…
Lambda網路配置 ------動態公網IP 2020-07-18 15KM外實測正常訪問
一般家庭的網路為動態公網IP（千元內），不直接配置，需要進行埠映射才能連網運行。映射後還能從外網能訪問到家中的路由器、家庭監控等設備。 如上萬元專線網路配置的固定IP，只要...
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③ 在福爾摩斯中提到的摩門教在現實生活中有嗎
摩門教(Mormonism)這個詞是個不正確的稱呼。正確的名稱是耶穌基督後期聖徒教會(The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints)。 摩門教 約瑟·史密斯(Joseph Smith)最開始在1830年所成立的教會並無正式的名稱，所代表的是耶穌基督的使徒在第1世紀時所建立的最原始的教會，故一般稱『基督教會』，在日後的1838年4月26日才因啟示而正式稱為『耶穌基督後期聖徒教會』(The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints)，為的是要與耶穌基督的其他的教會有所區別。此正式名稱已延用至今日。 剛成立的後期聖徒教會，被當時美國的主流宗教基督教（新教）所逼迫，因為其教宣傳一夫多妻制度，其後斯密·約瑟被殺害，由楊·百翰帶領教徒到美國中部猶他州大鹽湖山谷(utah, salt lake city)，並於1847年在該處安定發展起來，也因此教會的總會位於鹽湖城。事實上，鹽湖城是此教會早期的教友憑借對神的信心拓荒所建成的一座城市。此在全世界的城市發展史上極為罕見且特殊。該教會的教友目前已遍布全球各國。據教會最新發表數字，信徒人數達至1,200多萬，而超過半數居於北美洲以外。 鹽湖城(salt lake city) 鹽湖城現成為該教會先驅者借著信心及自己的信仰所建立的城市，目前超過半數當地人士為後期聖徒，使鹽湖城成為美國犯罪率和離婚率最低的大城市。 摩門教 「耶穌基督後期聖徒教會」自稱為基督教，是由於它也相信耶穌基督是神的獨生子，亦是舊約中先知所預言的基督及彌賽亞(救世主)；和以耶穌基督的教導和救贖為核心。由於教友是耶穌基督的門徒（信徒），所以教會的名稱亦以耶穌基督的名來起名。除了一般基督教會所使用的聖經之外，教會的的標准經典也包括摩門經－－此書為見證耶穌基督的另一部約書。亦因如此，許多人士便以「摩門教」，「摩門」或是「摩門教徒」等別號來稱呼「耶穌基督後期聖徒教會」以及其信徒。 小斯密約瑟成長在美國紐約州西北部，在那裡，他宣稱有從天上來的拜訪和天使的傳信。在他的第一次異象 摩門教 的說法里，斯密約瑟說當時還是他在1820年左右的被天父和耶穌基督拜訪。斯密約瑟宣稱他也被一位名叫摩羅乃、是已經復活的一位古代美洲先知拜訪，從他那裡被授與了金頁片。他口述指定了金頁片的翻譯內容整理成書，即是於1830年出版的摩門經。按照摩門教的說法，在翻譯完了以後，摩羅乃回來收回了那些金頁片。 根據斯密約瑟和同儕考得里奧利佛的說法，一位天使(施洗約翰)給予兩人施洗的權柄和建立一間新的、要作為復興第1世紀基督教的教會的權柄。耶穌基督後期聖徒教會原來稱為基督的教會，於1830年4月成立於美國紐約州曼徹斯特(或菲也特)，但在一位名為雷格登瑟耐的Churches of Christ (Campbellite)的牧者歸信後，一些會友於1831年移往了俄亥俄州。 另一來源的說法是根據考得里奧利佛的後人考得里威里所著的「Who Really Wrote The Book of Mormon」其中揭發摩門經乃根據一失意的牧師的構思小說改編而成，是因這牧師的手稿為出版社所拒絕出版，又因他逝世而留在這出版社中。及後為另一名離職牧師發現，想藉此故事吸引當時的信徒歸向支持他，因而與史密約瑟合作製造了摩門經的面世。 摩門教 早期分裂 摩門教教堂 幾乎從這個新教會成立的開始，就有一些領袖們並不滿意斯密約瑟的先知和教會會長的職位。幾間教會以斯密約瑟的啟示作為根基而開始，包括了1831年由Wycam Clark開始的Pure Church of Christ、1837年由Warren Parrish開始的Church of Christ (Parrishite)、1840年由George M. Hinkle開始的Church of Jesus Christ， the Bride， the Lamb's Wife和1844年由William Law開始的True Church of Jesus Christ of Latter Day Saints。但是這些教會很快地就失敗了，並且其中許多的領袖回到了摩門教的主要團體裡面。 在俄亥俄州的 Kirtland (嘉德蘭)教會建立了嘉德蘭聖殿，並開始差派摩門教傳教士外出去傳道，包括了密蘇里州的 Jackson County(傑克森郡)。在傑克森郡教會建立了一個分部。在一連串的財務困難和被指控斯密約瑟先知以上帝之名讓教會成立的嘉德蘭存保社的非法經營和非法發行貨幣後，教會總部於1838年從密俄亥俄州移往密蘇里州。部分原因是躲避俄亥俄州的司法起訴。但是在沒過多久後發生的1838年的摩門戰爭迫使教會總部再次搬到伊利諾州的 Nauvoo 納府。 在納府，教會快速地成長，並且開始建立納府聖殿，並開始往加拿大和英格蘭差遣摩門教傳教士。此時斯密約瑟作為一個宗教、政治和軍事領導人。在1844年與《納府解說者報》關於斯密約瑟實行多妻(或稱靈的妻子)的沖突後，斯密約瑟和他的哥哥斯密海侖被拘留，並被帶到伊利諾州卡太基。他們兩位都死於1844年6月27日，於使用他們的一位朋友夾帶入監獄的手槍防禦一群帶武器攻擊監獄的暴徒。 繼承危機 在斯密約瑟和原來可能的接班人斯密海侖雙雙身亡後，繼承危機開始浮現。在這個危機當中，楊百翰說：『斯密約瑟有按立任何人接替他嗎？有。那是誰呢？是斯密海侖，但是斯密海侖在斯密約瑟之前倒下殉道。如果斯密海侖還活著，他會接替斯密約瑟。(《時間和季節》卷5第683頁，1844年10月15日)。 幾個教會領袖活動爭取領導權，這段期間被稱之為繼承危機。一個宣稱擁有繼任權的是十二使徒定額組，一群傳教士，當時由楊百翰領導。他很快地從傳教工場趕回來，並被教會的大部分接受成為領袖。摩門教 被基督教多數教派認為變種或邊緣的教派。正式名稱為「耶穌基督後期聖徒教會」。美國人史密斯所創。因信奉《摩門經》而得名。1827年，史密斯宣稱從天使摩羅尼得到金頁片，上有先知摩門所書古埃及文。1830年他宣稱憑神啟將其譯為英文出版，即《摩門經》。他的幾名同伴表示曾親見金片與天使,後常稱見到異象,得到神啟。同年,在紐約州成立耶穌基督後期聖徒教會。後多次遷徙。1844年史密斯在伊利諾斯被反對者刺殺。多數門徒在揚格帶領下遷到猶他州，並向英國與斯堪的納維亞各國傳教。原實行多妻制，後遭國家干預而放棄。總部今在猶他州鹽湖城。一部分分裂派成員則建立「經改組的耶穌基督後期聖徒教會」，總部設在密蘇里州獨立城。此外還有幾個較小的分裂派散布各地。1890年，摩門教多數派正式宣布取消多妻制。 經典除英王詹姆士欽定版聖經外，還有一些自訂的經書。《摩門經》以類似《舊約》的題材與風格寫成。它說，幾千年前有以色列先知利希之子尼菲帶領一個猶太人支派尼菲人遷居美洲,並敘述他們因德行而受恩,因惡行而遭罰的經歷。但舊約中並無此說。史密斯和揚格以得到的"啟示"選輯的《重價之珠》和《教義與聖約》亦被視為經典。摩門教認為其首領可以受到神啟，主張多神論，調和普救論與千禧年論。其特有的教義有：上帝具有肉身，三位一體的各個位格彼此獨立；亞當墮落使人得以繁衍和享樂；人在生前以精靈形式存在，信仰與勇氣較遜者則生為黑人；人若信奉摩門教，來生可進化為永生之神，神乃人進化而成；基督的神性非其獨具，他人亦能達此神性，道成肉身亦非基督獨有，因所有的人亦由精靈降世而取肉身；基督降世只救人復活，稱義獲救不能只靠信仰基督和史密斯,還要靠自身的行為,靠服從本教儀規、懺悔和浸禮;基督再臨統治千年之後,人間將出現永恆天國。摩門教還認為基督教會都是叛教與腐化的教會,唯有摩門教是真教會。主張在美國建立「錫安聖城」，實行新的社會制度，包括財產共有與多妻制（對於取消多妻制內部仍有爭議）。積極從事實業與政治活動,戒煙禁酒，但承認娛樂、體育和教育的價值,強調秩序與道德完善。教制上不分聖職人員和平信徒。教徒8歲受浸禮,以後隨年齡增長逐步取得各級資格與職位，參加各社團活動，並須交納收入的十分之一作教會經費，每人自費傳教兩年。入會、捐贈、婚禮、代祖先受洗等儀式十分嚴密，聖餐式以水代酒。教職分散，權力分級行使，有一整套復雜的領導機構，由全體大會以信任投票方式授權。教徒大多在美國，其餘分布在墨西哥、加拿大、英國、紐西蘭等。 摩門主義 （英文：Mormonism）是指一個從18世紀早期由小約瑟·斯密領導的後期聖徒運動中出來的宗教、運動、意識形態和次文化。它是算是基督信仰中復原主義的一支，且包含了數個宗派。由於並不容易將之分類，所以摩門主義並不單指一個宗教。這個信仰在不同的時期和不同的討論環境下有「一個教派」、「一個秘密結社」、「一個新宗教」、「一個教會」、「一群人」、「一個國家」和「一個美國次文化」等稱呼。 摩門主義和後期聖徒運動有別，摩門主義只用於後期聖徒運動中的一部分分支。摩門主義也常單獨用於耶穌基督後期聖徒教會的神學和次文化，該教會是許多宣稱是摩門主義的教會群中最大的一個。從同一運動出來的一些其他的主要的宗派（包括基督社區）有時則和摩門主義一詞保持距離。摩門主義也包括了許多在後期聖徒運動中非宗教派別的概念，和包括許多文化上而非信仰上的摩門教徒以及在後期聖徒運動外的教會的信徒。 許多認為自己和摩門主義有關聯的人願意被稱為後期聖徒。一些其他的稱呼包括「LDS」、「聖徒」、「摩門教徒」。一些宗派的信徒因為「摩門」一詞的被負面地使用而不再願意被稱為「摩門教徒」。