非物質文化遺產區塊鏈

❶ 新可能！區塊鏈技術賦能文化產業

2021年6月11日，首屆區塊鏈+文化產業論壇暨區塊鏈助力文化產業數字化轉型研討會在北京舉行。當前，區塊鏈技術正快速發展，且逐漸從金融、物聯網等領域向文化領域延伸，區塊鏈+文化產業展現出廣闊的發展前景。

什麼是區塊鏈？

區塊鏈本質上是一種分布式加密資料庫，集分布式網路、智能合約、非對稱加密等技術於一身。在密碼學的基礎上，區塊鏈將數據加密打上時間戳，形成數據鏈，並以分布式形式存儲。區塊鏈技術具有去中心、難篡改、可追溯、公開透明等特徵。

區塊鏈如何賦能文化產業？

區塊鏈賦能文化產業主要體現在數字版權保護、重塑文化產業模式和文化產品創新三個方面。

1、數字版權保護

2、文化業態重塑

區塊鏈憑借去中心的特點，能夠打破以往文化產業中心化的商業模式，降低文化生產到消費全流程的成本。區塊鏈能夠在內容生產者和消費者之間建立點對點的直接聯系，使版權所有者可以獲得直接即時的收益，激發內容生產者的創作熱情。同時，區塊鏈也能夠賦能文旅行業，通過在區塊上記錄 旅遊 信息，實現資源整合，促進全域 旅遊 發展。此外，區塊鏈技術在非物質文化遺產和一些藝術品的價值鑒定、產業鏈建構等方面也能發揮積極作用，提高其市場價值。

3、文化產品創新

區塊鏈可以在文化領域創造出原生的區塊鏈產品，如NFT（Non-Fungible Token）。NFT是基於區塊鏈加密技術的非同質化通證，它是用於表示數字資產的唯一加密通證。作為文化產品的數字載體，NFT能確保文化作品的不可復制性和獨特性，保證了NFT的市場價值。無論是繪畫、音樂、 游戲 還是小說，它們的數字內容都可以進行通證化，通證化後的產品可隨時進行交易，大大增加了文化產品的流動性和產業價值。

區塊鏈+文化產業的發展前景

相信隨著區塊鏈技術的演進與發展，區塊鏈技術將與文化產業產生更加深度的融合，不斷催生新的文化業態，推動文化產業數字化轉型升級。

專家：鄭州大學新聞與傳播學院教授 周鵾鵬

❷ 無雙數科的數字藏品是合法的嗎

無雙數科，首個結合數學資產通證的數字藏品交易平台，是遼寧當代文化產權交易中心的授權單位，是具有合法、合規性的數字藏品交易平台

「無雙數科」——讓數字通證變得更有意義

任何人、任何組織、任何機構都可以基於自己的資源和服務能力發行權益證明。通證是運行在區塊鏈上，隨時可驗證、可追溯、可交換、其安全性、可信性、可靠性非常高。


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作為數字經濟重要組成部分的區塊鏈技術及與之相關的通證（TOKEN）和通證經濟等，日益受到各方關注。「通證」是指基於區塊鏈技術，可流通的加密虛擬權益證明。廣義的通證經濟是指通過創建通證而產生的所有經濟活動的集合，涉及技術、制度和文化等方面。

通證經濟可以自然地與各種公鏈、私鏈或聯盟鏈結合，增加通證的應用場景和流動性。在未來，當我們面臨經濟活動時，我們將使用智能合約來分配勞動，使用賬本來記錄績效，並使用通證來實現我們的激勵設計和承諾。未來，通證經濟將更好地與實體經濟融合，大大提高社會的運行效率。

「無雙數科」結合非物質文化遺產蔚縣剪紙推出了「虎虎生威」數字資產通證，讓通證經濟在發展的同時，將文化產業帶動起來，在發展新經濟的同時，傳統文化也得以發揚光大，是一件十分光榮且有意義的事。「無雙數科」跟隨國家政策導向，立志要帶領所有參與方實現共同富裕！

❸ 建設「四個標桿」賦能高質量發展

如何實現高質量發展，成為了新時代下企業發展的新課題。作為白酒龍頭企業和濃香型白酒的典型代表，五糧液集團始終堅守「誠信為先、品質為綱、匠心智造、傳承創新」的價值觀，深入實施「做強主業、做優多元、做大平台」發展戰略，奮力推進「二次創業」，全力建設「四個標桿」，持續改革創新與轉型升級，培育增長新模式，為高質量發展聚勢賦能。

2020年5月，五糧液集團董事長李曙光提出，「要把五糧液產業園區打造成『四個標桿』，即中國酒行業規模化領先的標桿、數字化轉型的標桿、生態化發展的標桿以及文化建設的標桿」，可謂在積勢蓄勢中謀勢，在識變、應變中求變。

建設「四個標桿」，是五糧液集團在開啟「二次創業」新征程後已具備內生增長、加快發展的能力和條件的基礎上提出，進一步明確行業競爭新焦點、構建行業發展新格局、打造未來發展新優勢，是對未來高質量發展的高層次追求，體現了五糧液致力打造一流企業的堅定決心和必勝信念。

匠心智造 做酒行業規模化領先的標桿

新時代開啟新征程，想要在更高起點、更高層次、更高目標上謀求發展，打造 健康 、創新、領先的一流酒企業，必須要打造企業規模化領先標桿，從空間布局用好發展的「疊加效應」，上下游、全產業鏈實現「集成效果」，企業發展必將有新的抵達。

五糧液集團堅持「匠心智造，品質為綱」，實施高標准、強預防的管理控制體系，構建「從一粒糧食到一滴美酒」的全程可管控體系，從原料種植、磨粉配料、制曲，再到釀酒、陳釀、勾調、包裝出廠，尤其是在五糧液集團構建的全生命周期可溯源安全體系中得到了有效監管，每一道工序都必須達到嚴苛的標准，經過層層嚴格把關，品質保障力進一步提升。

在今年5月29日舉行的五糧液股份公司2019年度股東大會上，五糧液集團公司總經理、股份公司董事長曾從欽表示：「五糧液去年已經啟動總投資超百億的重點建設項目計劃，下一步將要積極建設全國領先的五糧液專用糧基地、純糧固態發酵釀酒生產基地和釀酒儲存基地，實施成品酒包裝及智能倉儲配送一體化項目，提升智能化裝備水平及包裝能力。」

與此同時，五糧液集團圍繞建設全國領先的純糧固態發酵釀酒生產基地、全國領先的釀酒生產儲存基地，加快建設一批既利當前又奠基長遠的重大項目，新增30萬噸陶壇儲存酒庫、35萬噸勾儲酒庫，釀酒專用糧食基地將在100萬畝的基礎上再升級建設100萬畝。未來幾年，五糧液集團將在糧食儲存、加工、成品酒包裝、倉儲物流等方面加快建設，總投資額超百億元。這些項目完成之後，對五糧液相關環節的效率提升、管理水平提升，將是一個 歷史 性的改變。

構建新動能 打造酒行業數字化轉型的標桿

數字化有助於企業激活新動力。作為傳統企業，在新一代科學技術飛速發展和大量應用的今天，五糧液集團正在實施超百億元的投資規劃，爭取用不到3年時間在基礎設施和產能建設方面實現園區整體轉型升級，加速向工業互聯網、智能製造、數字經濟等領域發力，大力推進新零售新業態建設和整個企業管理的數字化轉型，增強企業發展新動能。

數字化建設和運營是企業尋求突破、追求卓越的必然選擇。對於正處於創新發展、轉型發展、跨越發展關鍵階段的五糧液集團，選擇全球咨詢和軟體業的領軍者SAP作為數字化轉型合作夥伴，是因為看重其在全球化和大量數字化案例背景的優勢。

五糧液股份公司副總經理朱忠玉表示，五糧液數字化轉型始於2018年，經過8個多月全方位、立體化的調研、分析及規劃，制定了「1365數字化轉型戰略藍圖」，即圍繞提升品質與重塑體驗這一目標，從業務模式、運營管理、企業能力三方面轉型，以六項能力和五大工程進行支撐。

此外，五糧液集團還與阿里巴巴、華為、京東等知名互聯網巨頭達成戰略合作，充分發揮各自領域的優勢展開強強合作，從深化營銷數字化流程再造到構建智慧零售體系，從全面啟動智慧門店建設到打造體系化、標准化運營模式，從全方位品牌安全體繫到全鏈路供應服務模式升級，加快推動數字化轉型與落地，共同創造傳統產業與新興產業融合創新發展的新標桿。

下一步，五糧液集團將建設全國領先的數字化企業管理體系、構建智慧零售體系、全面信息化建設以及區塊鏈技術應用，全力打造酒行業數字化轉型的標桿。

綠色新發展 塑造酒行業生態化發展的標桿

不負青山綠水，綠水青山定不負人。地處於「萬里長江第一城」的宜賓市，獨有的自然生態環境，擁有極佳的氣候、溫度、濕度、土壤、微生物和發酵環境，造就了五糧液「香氣悠久、味醇厚、入口甘美、入喉凈爽、各味諧調、恰當好處」的獨特風格。

五糧液的發展，離不開環境的滋養，發展中的五糧液，不忘反哺故鄉。作為中國濃香型白酒的典型代表，五糧液集團一直以來高度重視環境保護與生態文明建設，與當地政府、人民共同打好藍天、碧水、凈土保衛戰。

以綠色發展為引領強化產業園區建設，五糧液集團在綜合能耗和資源利用方面已經達到行業先進水平，高起點謀劃、高標准建設「以釀酒生產為主導，集特色生態、文化體驗、工業 旅遊 為一體」的世界一流產業園區，保護白酒釀造生態，成為建設美麗中國的生動實踐。

五糧液集團把建設好長江上游生態屏障和自身高質量發展結合起來，2019年度，五糧液集團積極推進集中式污水處理、宋公河綜合治理等重點環保項目建設，江北園區管網改造工程、煤改氣節能減排三期基本完工；實現「三廢」100%達標排放，全年無輕微及以上環境污染事故，連續三年獲得「四川省環境誠信企業」稱號，獲得首批「四川省工業資源綜合利用基地(園區、企業)」稱號，切實做到經濟效益、 社會 效益、生態效益同步提升。

深挖新內涵 打造酒行業文化建設的標桿

文化是品牌建設背後最深沉、最持久的支撐力量。五糧液集團致力於發掘酒文化傳承和酒文明積淀，傳播「天地精華、民族精神、世界精彩」品牌內涵，建立文化黏性，聯通國內市場和國際市場，實現更加強勁可持續的發展。

傳承是文化的發展底蘊。名酒的魅力根植於歲月的積淀。從商周時期的「窨酒」，到唐宋時代的「重碧酒」「姚子雪曲」，從明清時代的「雜糧酒」到五糧液，獨有的和諧品質使五糧液成為中華酒文化的典型代表。五糧液擁有窖池3.2萬余口，其中最老的明代古窖池從1368年連續使用至今，其窖池群及釀酒作坊是全國重點文物保護單位和國家工業遺產，五糧液酒傳統釀造技藝被列入國家級非物質文化遺產。

創新是文化的發展動力。五糧液始終堅持在傳承中不斷創新，用創新做好傳承。近年來，五糧液攜手文化大IP，聯手打造《上新了·故宮》等欄目，以文化與文化碰撞，開啟跨界新嘗試，用國際化、 時尚 化和年輕化表達，向世界講好五糧液故事。2019年，五糧液成立了五糧液文化研究院，用新時代價值觀和視野 探索 五糧液文化發展與創新。同時，五糧液還整體規劃明清古窖池群落保護和打造，將具有650餘年連續不間斷發酵古窖池群落的501車間打造為展示中國白酒文化賡續的窗口，將503車間打造為明古窖泥活態保護群落。

開放是文化的發展需求。五糧液第一次在國際舞台亮相，是1915年在美國舊金山舉辦的巴拿馬萬國博覽會上，成就了國際美酒之名。歲月不居、時節如流，百年已過，五糧液集團致力於向全球弘揚和傳播中國白酒文化，提升中國白酒的國際影響力。五糧液方面表示，要搶抓「一帶一路」機遇，緊跟國家發展，發揮白酒這個社交名片和文化橋梁的作用，推動中國文化與世界文化的緊密融合。

已過千山萬水，仍需跋山涉水。五糧液建設好「四個標桿」的任務目標已樹立，正向著落地生根、持久發展的階段邁進。積土成山、積水成淵，在保持 健康 良性發展勢頭的基礎上，建設好「四個標桿」，向高質量發展轉變，定能鋪就五糧液集團光明美好的康莊大道！

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❹ 如何利用新媒體宣傳非物質文化遺產

將新媒體運用到非物質文化遺產的保護中，可以從以下方面進行嘗試和探索：

1、加大資金投入，組織人力物力，研究和開發包括視頻收集處理、文檔加工、數字化圖書館等技術手段，根據不同性質的非物質文化遺產類別，開展科學詳細地的數字化整理和歸檔工作。這里的整理不只是簡單的信息復制，還包括信息的再加工和再創造，並盡最大限度地保持信息的原始性和准確性。通過對非物質文化遺產保護數字化平台的建設，讓遺產找到一個真正屬於自己的家，構建由多種形式和載體組成的「活的記憶」。

2、數字化平台除了具備基本的信息查閱功能和圖像視頻展示功能外，還要具有和公眾之間良好的互動功能。非遺數字化平台的建設一方面是為了實現數字化保護的目的，更重要的是要通過平台的多媒體功能，讓非遺資源得到更好地傳播和傳承。因此數字平台的建設要兼顧普通公眾的接受程度，做到專業化和大眾化兼顧。平台不僅可以免費查閱、下載非遺資源，還鼓勵公眾提供上傳散落在民間沒有得到統一保護的非遺資源，由政府機構進行適當的獎勵。

3、利用各種新媒體對活動進行報道，讓非遺資源第一時間近距離地走進公眾。可以通過數字化平台、微信公眾號、微博、博客以及QQ空間等媒介開展一些視頻展演、有獎競猜、「我與非遺的故事」為主題的徵文等線上活動，激發公眾參與活動的熱情。在發布信息或者開展線上活動的時候，要圖文並茂地設計好相關模塊，只有文字或者單純的圖片堆積，不會起到很好的宣傳效果。

4、以傳統手工技藝為切入點，通過文化藝術地包裝，將其衍生品與現實生活相結合，集中展示出非遺文化元素，與旅遊文化相結合投入市場。同時，在非遺創意產品投放市場前要樹立品牌保護意識，特別是知識產權的保護。產品成形後，就要有針對性地開拓非遺創意產品的市場銷售渠道。重點培育一批市級、省級非物質文化遺產生產性保護示範基地，並爭取入選國家非物質文化遺產生產性保護示範基地。

5、此外，非遺創意體驗是非常有效地開發市場的途徑，通過各種新媒介的宣傳推廣，開發「非遺旅遊專線」，讓遊客體驗傳統影子戲、剪紙、雕刻等非遺項目，親身體會非遺資源的魅力所在。充分地結合新媒體開展以上工作，可以使非遺資源的保護形成一個生態的循環系統工程。不僅為非遺資源的保護開辟了新的路徑，還為旅遊市場的開發進一步提升了空間。

❺ 端午節的由來是什麼

端午節為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節等；端午節是中國漢族人民紀念屈原的傳統節日，更有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒的習俗。「端午節」為國家法定節假日之一，並列入世界非物質文化遺產名錄。關於端午節的來歷，歸納起來，大致有以下諸說： 屈原
紀念屈原
此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和南朝宗懍《荊楚歲時記》。據說，屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的屍體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河裡的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的屍體，後來就成了吃粽子的習俗。看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：「節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。」
紀念孝女曹娥
此說出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投江，五日後抱出父屍。
迎濤神
春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之後，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。這則傳說，在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥投奔吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔閭死後，其孫夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國太守，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：「我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳」，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革里於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
龍的節日
這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區「龍」的部 元·吳廷暉：《龍舟奪標》[1]落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裡常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身「以像龍子」的習俗。(三)古代五月初五日有用「五彩絲系臂」的民間風俗，這應當是「像龍子」的紋身習俗的遺跡。
惡日
在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道，五毒並出。據《禮記》載，端午源於周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁慾、齋戒。《夏小正》中記：「此日蓄葯，以蠲除毒氣。」《大戴禮》中記，「五月五日蓄蘭為沐浴」以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也很多。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為「五月子者，長於戶齊，將不利其父母。」《風俗通》佚文，「俗說五月五日生子，男害父，女害母」。《論衡》的作者王充也記述：「諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。」 東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為「鎮惡」。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以後，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。並且人們還避「端五」忌諱，稱之為「端午」。
夏至
持這一看法的劉德謙在《「端午」始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：(一)權威性的歲時著作《荊楚歲時記》並未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至於競渡，隋代杜台卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節風俗中的一些內容，如「踏百草」、「鬥百草」、「采雜葯」等，實際上與屈原無關。(三)《歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：「日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。由此端午節的最早起源當系夏至。兌紛出，而以紀念屈原說影響最為廣泛。由於屈原的人格藝超群，人們也願意把這一紀念日歸之於他。 秋瑾
紀念女詩人秋瑾
秋瑾字睿卿競雄，號鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長詩、詞、歌、賦，並且喜歡騎馬和擊劍，有花木蘭、秦良玉在世的稱號。28歲時參加革命，影響極大，在策劃起義時為清兵所捕，至死不屈，於光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。後人為敬仰她的詩，哀悼她的忠勇事跡，於是，與詩人節合並來紀念她，而詩人節又是因紀念愛國詩人屈原而定為端午節。
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端午是太陽的節日
端午是太陽的節日，中國還有一個是月亮的節日，就是中秋。端午節是在中午過，是驅邪的節日。太陽可以驅邪嘛。其實在屈原投江前就有了這個節日，這是一種戰斗的圖騰，是向邪惡進軍的，艾草代替的是劍。 中國有很多端午的故事，比如水漫金山，白娘子喝雄黃酒。這是一個很悠遠的民族的節日。屈原選擇在端午節殉國，把端午節的人文精神提升了。本來這是一個伸張正義的節日，表現的是對龍的圖騰崇拜，是出於人們對自然的恐懼；而屈原，賦予了這個節日新的意義，《離騷》是千秋絕妙詞，「若無澤畔行吟苦，哪得千秋絕妙詞」。這個古老的民族的習慣，因為屈原，得到了新的意義。拿今天來說，現在講究和諧社會，所以每個戰斗都是為了和諧。 端午節是我國漢族人民的傳統節日，這一天必不可少的活動逐漸演變為吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲`蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放後曾把端午節定名為「詩人節」，以紀念屈原。
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節日習俗
佩飾
舊時江浙一帶端午時婦女的一種飾物。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鍾、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女發髻，也用以饋送。《清嘉錄》雲：「(五月五日)市人以金銀絲制為繁纓、鍾、鈴諸狀，騎人於虎，極精細，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢。又互相獻賚，名曰健人。」健人一說與艾人同意，只是以帛易艾，吳曼雲《江鄉節物詞·小序》雲：「杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之，」似此則當有驅邪辟疫之作用；一說即古時的步搖，純為婦女裝飾品(蔡雲《吳獻》注)。兒童頭上還會用雄黃酒畫上一個「王」
豆娘，舊時端五節婦女的頭飾。多見於江南。一些地區亦稱作健人。此物一說源於古代的步搖，一說即艾人的別樣形式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀》雲：「江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷翦制艾葉，或攢綉仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶群花之類。縐紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蠍，又葫蘆瓜果，色色逼真。加以幡幢寶蓋，綉球繁纓，鍾鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀。」
艾虎，舊時端午節驅邪辟祟之物，也作裝飾品。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮祟辟邪、保佑安寧。《風俗通》雲：「虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼魅，……亦辟惡」。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節的艾虎為最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪綵為虎，粘以艾葉，佩戴於發際身畔。端午節飾戴艾虎的風習已經有千年以上的歷史。宋陳元規《歲時廣記》引《歲時雜記》：「端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪綵為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公《端午帖子》詩：『釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥雲七寶車』。」又清富察敦崇《燕京歲時記》：「每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅製成小虎及粽子……以綵線穿之，懸於釵頭，或系於小兒之背，古詩雲：『玉燕釵頭艾虎輕』，即此意也。」
畫額，端午節時以雄黃塗抹小兒額頭的習俗，雲可驅避毒蟲。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫「王」字，一借雄黃以驅毒，二借猛虎(「王」似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮邪。清富察敦祟《燕京歲時記》：「每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用塗小兒領及鼻耳間，以避毒物。」除在額頭、鼻耳塗抹外，亦可塗抹他處，用意一致。山西《河曲縣志》雲：「端午，飲雄黃酒，用塗小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。」
長命縷，端午節時厭勝佩飾。亦稱續命縷、續命絲、延年縷、長壽線，別稱「百索」、「辟兵紹」、「五彩縷」等，名稱不一，形制、功用大體相同。其俗在端午節以五色絲結而成索，或懸於門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或掛於床帳、搖籃等處，俗謂可避災除病、保佑安康、益壽延年。此類節物的形制大體有五：簡單的以五色絲線合股成繩，系於臂膀；在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛於項頸；五彩繩折成方勝，飾於胸前；五彩繩結為人像戴之；以五彩絲線綉繪日月星辰烏獸等物，敬獻尊長。此俗始於漢代。東漢應劭《風俗通·佚文》：「午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命縷，一名辟兵紹」。以後相沿成習，直至近、現代。清富察敦祟《燕京歲時記》記當時風俗：「每至端陽，閨閣中之巧者，用續羅製成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，以綵線穿之，懸於釵頭，或系於小兒之背。」其中唐宋時，更有宮廷賜大臣此種節物之事。史載唐代宗興元元年端節，宮廷曾賜百索一軸。又《宋史·禮志十五》：「前一日，以金縷延壽帶、彩絲續命縷分賜百官。節日戴以入。」 荷包戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內裝香料（用中草葯白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行製成），佩在胸前，香氣撲鼻。陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種「端五以赤白彩造如囊，以綵線貫之，搐使如花形。」以及另一種「蚌粉鈴」：「端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也」。這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精緻，成為端午節特有的民間藝品。
戴香包頗有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮並蒂等形狀的，象徵著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竿、斗雞趕兔等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心製作一二枚別致的香包，趕在節前送給自己的情郎。小夥子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直誇小伙的對象心靈手巧。
禳解、祛除及避五毒
五毒如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。其實，這是由於夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習慣。種種節俗，如采葯，以雄黃酒灑牆壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益於身體健康的衛生活動。端午實在可算是傳統的醫葯衛生節，是人民群眾與疾病、毒蟲做斗爭的節日。今天這些衛生習俗仍然是應發展，並應弘揚傳承的。